Sistema de comércio de Mughal
XVII. Desenvolvimentos Econômicos e Sociais sob os Mughals.
[223] Era a política normal dos governantes timuridas, tanto em sua terra natal na Ásia Central original quanto na Índia, encorajar o comércio. Como em muitas outras coisas, Sher Shah Suri durante seu breve reinado (1538, 1545) estabeleceu um padrão que foi seguido pelos posteriores Mughals, especialmente Akbar, quando ele estimulou o comércio ao unir várias partes do país através de um eficiente sistema de estradas e abolir muitos pedágios e deveres internos. Os mogóis mantiveram essa política geral, mas seu governo foi distinguido pela importância que o comércio exterior alcançou no final do século XVI. Isso foi em parte o resultado da descoberta da nova rota marítima para a Índia; mas mesmo assim, o progresso teria sido limitado se as condições dentro do país não tivessem sido favoráveis.
Comércio e indústria.
Tanto Akbar quanto Jahangir se interessaram pelo comércio marítimo estrangeiro e o próprio Akbar participou de atividades comerciais por algum tempo. Os mogóis deram as boas-vindas ao comerciante estrangeiro, proporcionaram ampla proteção e segurança para suas transações e cobraram um direito alfandegário muito baixo (geralmente não mais do que 2 & frac12; por cento ad valorem). Além disso, a expansão do artesanato local e da indústria resultou em um reservatório de bens exportáveis. As exportações indianas consistiam principalmente em artigos manufaturados, com tecidos de algodão com grande demanda na Europa e em outros lugares. Indigo, salitre, especiarias, ópio, açúcar, lã e seda de vários tipos, fio, assa-fétida, sal, miçangas, bórax, açafrão, lac, lacre e drogas de vários tipos, também foram exportados. As principais importações eram ouro, cavalos e uma certa quantidade de artigos de luxo para as classes altas, como seda crua, coral, âmbar, pedras preciosas, têxteis superiores (seda, veludo, brocado, felpa), perfumes, drogas, produtos da china e vinhos europeus. Em geral, porém, em troca de seus bens, os comerciantes indianos insistiam em pagamento em ouro ou prata. Naturalmente, isso não era popular na Inglaterra e no resto da Europa, e os escritores de assuntos econômicos do século XVII freqüentemente se queixavam, como fez Sir Thomas Roe, de que "a Europa sangra para enriquecer a Ásia". A demanda por artigos fornecidos pela Índia era tão grande, e suas exigências de bens europeus tão limitadas, que a Europa era obrigada a negociar nos próprios termos da Índia até o século XVIII, quando medidas especiais foram tomadas na Inglaterra e em outros países para desencorajar a demanda. para bens indianos.
A fabricação de produtos de algodão assumira proporções tão extensas que, além de satisfazer suas próprias necessidades, a Índia enviava tecidos para quase metade do mundo: a costa leste da África, Arábia, Egito, Sudeste Asiático e Europa. A indústria têxtil, bem estabelecida nos dias de Akbar, continuou a florescer sob seus sucessores, e logo as operações dos comerciantes holandeses e ingleses trouxeram a Índia em contato direto com os mercados ocidentais. Isso resultou em grande demanda por produtos de algodão indianos da Europa, o que naturalmente aumentou a produção em casa. Até mesmo a indústria da seda, especialmente em Bengala, estava em condição de prosperidade. Bernier escreveu: "Há em Bengala uma quantidade tão grande de algodão e seda, que o reino pode ser chamado de armazém comum para esses dois tipos de mercadoria, não apenas de Hindoustan ou do Império do Grande Mogol, mas de todos os reinos vizinhos. e até mesmo da Europa ". / 1 /
Além dos tecidos de seda e algodão, outras indústrias eram xaile e carpetes, artigos de lã, cerâmica, artigos de couro e artigos de madeira. Devido à sua proximidade a fontes de madeira adequadas, a Chittagong especializou-se em construção naval e, ao mesmo tempo, forneceu navios para a distante Istambul. O lado comercial da indústria estava nas mãos de intermediários, mas o governo mogol, como os primeiros sultões, fez sua própria contribuição. O imperador controlava um grande número de oficinas reais, produzindo vigorosamente artigos para seu próprio uso, para sua casa, para a corte e para o exército imperial. Akbar teve um interesse especial no desenvolvimento da indústria indígena. Ele foi diretamente responsável pela expansão da tecelagem de seda em Lahore, Agra, Fathpur-Sikri e em Gujarat. Ele abriu um grande número de fábricas em importantes centros, importando grandes tecelões da Pérsia, Caxemira e Turquistão. Akbar frequentemente visitava as oficinas perto do palácio para observar os artesãos trabalhando, o que encorajou os artesãos e elevou seu status. Diz-se que ele tomou tal interesse na indústria que para promover a demanda ele "ordenou que pessoas de certas fileiras usassem tipos particulares de coberturas tecidas localmente", uma ordem que resultou no estabelecimento de um grande número de manufaturas de xale em Lahore; e incentivos foram oferecidos aos tecelões de tapetes estrangeiros para se estabelecer em Agra, Fathepur Sikri e Lahore, e fabricar tapetes para competir com os importados da Pérsia. " / 2 / Com o passar do tempo, os comerciantes estrangeiros estabeleceram contratos próximos com mercados importantes na Índia, e os novos artigos mais procurados na Europa Ocidental começaram a ser produzidos em quantidades crescentes. Entre as invenções estrangeiras que despertaram o interesse de Akbar, havia um órgão, "uma das maravilhas da criação", trazido da Europa. / 3 /
Todos os viajantes estrangeiros falam da riqueza e prosperidade das cidades mongóis e grandes cidades. Monserrate afirmou que Lahore, em 1581, "não era o segundo em qualquer cidade da Europa ou da Ásia". Finch, que viajou nos primeiros dias de Jahangir, achou Agra e Lahore muito maiores que Londres, e seu testemunho é apoiado por outros. Outras cidades como Surat ("Uma cidade de boa quantidade, com muitos comerciantes e casas justas"), Ahmadabad, Allahabad, Benares e Patna também animaram a admiração dos visitantes. / 4 / As novas cidades portuárias de [226] Bombaim, Calcutá, Madras e Karachi desenvolveram-se sob o domínio britânico, mas tiveram seus antecessores em Satgaon, Surat, Cambay, Lari Bunder e outros portos.
O sistema eficiente de governo da cidade sob os mongóis incentivou o comércio. O pivô da administração urbana era o kotwal, o governador da cidade. Além de seus poderes executivo e judiciário, era seu dever prevenir e detectar crimes, desempenhar muitas das funções agora atribuídas aos conselhos municipais, regular preços e, em geral, ser responsável pela paz e prosperidade do governo. cidade. O cumprimento eficiente desses deveres dependia da personalidade do governador da cidade, mas os mongóis tentaram garantir altos padrões, tornando o kotwal pessoalmente responsável pela propriedade e pela segurança dos cidadãos. Akbar havia decretado (provavelmente seguindo o exemplo de Sher Shah Suri de determinar a responsabilidade dos chefes das aldeias por assaltos a estradas em seu território) que o kotwal deveria recuperar bens roubados ou ser responsabilizado por sua perda. O fato de que esta não era apenas uma esperança piedosa é corroborada pelo testemunho de vários viajantes estrangeiros que afirmam que o kotwal estava pessoalmente sujeito a reparar o valor de qualquer propriedade roubada que ele não conseguiu recuperar. Os kotwals frequentemente encontravam pretextos para fugir da responsabilidade final, mas em geral tomavam medidas elaboradas para evitar furtos.
A maior parte desse florescente comércio estava nas mãos das tradicionais classes mercantis hindus, cuja perspicácia comercial era proverbial. Suas guildas de castas aumentaram as habilidades de comércio e comércio que aprenderam ao longo dos séculos. Não apenas suas disputas foram resolvidas por seus panchayats, mas freqüentemente pressionavam o governo pela ação organizada. Os visitantes estrangeiros registram que os governadores e os kotwals eram muito sensíveis a isso, e apesar das dificuldades inseparáveis de um sistema despótico de administração, as comunidades empresariais tinham seus próprios meios de obter reparação. Bernier, escrevendo durante a época de Aurangzeb, declarou que os hindus possuíam "quase exclusivamente o comércio e a riqueza do país". / 5 / Se os muçulmanos desfrutassem de vantagens nos postos administrativos mais altos e no exército, os mercadores hindus mantinham o monopólio do comércio e do financiamento que tinham tido durante o sultanato. Um viajante holandês no início do século XVII ficou impressionado com o fato de que poucos muçulmanos se envolveram em indústrias de artesanato e que, mesmo quando um comerciante muçulmano tinha um grande negócio, ele empregava guarda-livros e agentes hindus. / 6 / Banking era quase exclusivamente em mãos hindus. Nos anos do declínio dos Mughals, um rico banqueiro hindu financiaria seu pretendente rival favorito para o trono. O papel de Jagat Seth de Murshidabad na história de Bengala é bem conhecido. Até mesmo a "guerra de sucessão" da qual Aurangzeb saiu vitorioso foi financiada por um empréstimo de cinco e meio milhares de rúpias dos banqueiros Jain de Ahmadabad. / 7 / Aqui se vê um contraste com o domínio britânico, quando os britânicos não apenas monopolizaram os cargos mais altos da função pública, mas também controlaram a maioria das grandes indústrias, bem como os grandes bancos e agências comerciais.
As condições nas áreas rurais durante o período de Mughal eram as mesmas que no presente, com uma diferença importante - os governantes muçulmanos dificilmente perturbaram a antiga organização das aldeias. Os panchayats continuaram a resolver a maioria das disputas, com o estado afetando muito pouco a vida da aldeia, exceto pela coleta de receita de terra, e mesmo isso era muito frequentemente feito em uma vila e não através de indivíduos, preservando os antigos arranjos. . A incidência da renda da terra era substancialmente maior sob os estados mongóis e hindus como Vijayanagar do que na índia britânica, mas a administração era mais flexível, tanto na teoria quanto na prática, em sua avaliação e coleta. Além da remissão da renda da terra quando as safras fracassaram, houve redução na demanda do governo, mesmo quando as safras abundantes provocaram a queda dos preços. Por exemplo, entre 1585 e 1590, quantias muito altas tiveram que ser baixadas porque uma série de colheitas excepcionalmente boas resultou em um excedente, e os camponeses não podiam vender suas colheitas. O estado também adiantou empréstimos para os cultivadores, [228] e ocasionalmente forneceu sementes assim como implementos para cavar poços. Empréstimos adiantados aos cultivadores para sementes, implementos, bois ou escavação de poços foram chamados de taqavi - uma expressão que continuou na administração da receita agrária moderna.
Instalações de Saúde e Medicina.
Uma característica notada por muitos viajantes estrangeiros foi a boa saúde dos habitantes locais. Fryer, escrevendo sobre a mortalidade entre os ingleses em Bombaim e nas partes adjacentes, diz que "o povo do campo viveu até uma boa velhice, supostamente a recompensa de sua temperança". Bernier também fala de "hábitos gerais de sobriedade entre o povo", embora isso não se aplique a alguns casos entre as classes altas ou a família real. Os viajantes europeus encontraram "menos vigor entre as pessoas do que nos climas mais frios, mas desfrutam mais da saúde". De suas contas, até mesmo o clima parece ter sido saudável. "Gota, queixas de pedra nos rins, catarro são quase desconhecidas, e as pessoas que chegam ao país afligidas por qualquer um desses distúrbios logo experimentam uma cura completa." A ênfase de Mughal na aptidão física e o encorajamento de jogos viris ao ar livre também elevaram o padrão geral de saúde. O ideal era que todo mundo fosse treinado para ser um soldado, um bom cavaleiro, um aguçado shikari e capaz de se distinguir nos jogos. Ovington descobriu que os ingleses em Surat eram "muito menos vigorosos e atléticos em seus corpos do que os indianos". É possível que os hábitos de bebida dos europeus os tenham tornado uma presa fácil para problemas de saúde nos trópicos. / 8 /
Os hospitais públicos tinham sido fornecidos na Índia muçulmana, pelo menos desde os dias de Firuz Tughluq (1351), e embora fosse ridículo compará-los com os arranjos introduzidos pelos britânicos, o sistema parece ter sido estendido durante o período de Mughal. Jahangir afirma em sua autobiografia que em sua ascensão ao trono ele ordenou o estabelecimento, a cargo do governo, de hospitais nas grandes cidades. Que esta ordem foi efetivamente efetivada é mostrada pelos registros de salários pagos pelo governo e por subsídios para a distribuição de remédios. / 9 /
O suprimento de médicos locais não era abundante; e julgados pela demanda por médicos europeus, particularmente cirurgiões, eles aparentemente não eram iguais a todas as demandas. A saúde geral dos habitantes sugere, no entanto, que os serviços médicos não eram completamente inadequados, e os médicos locais foram capazes de lidar com problemas normais. Já em 1616, eles conheciam as características importantes da peste bubônica e sugeriram medidas preventivas adequadas. De acordo com um relato em Iqbal Nama, escrito no reinado de Jahangir: "Quando a doença estava prestes a eclodir, um rato saía do seu buraco, como se estivesse louco, e batia contra a porta e as paredes da casa. Se, imediatamente após este sinal, os ocupantes deixassem a casa e fossem para a selva, suas vidas estavam seguras. Caso contrário, os habitantes da aldeia seriam levados embora pelas mãos da morte. " Como observaram os estudiosos modernos, esta observação inclui dois fatos sobre a praga cujo significado foi corroborado pela ciência moderna: a associação da morte de roedores com a doença e a necessidade de evacuar o quarto infectado. / 11 /
Uma forma grosseira de vacinação contra a varíola parece ter sido empregada por médicos orientais, pois percebeu-se vagamente que a introdução de uma forma leve de varíola bovina impedia a forma virulenta da varíola. Um artigo no Asian Signal of London, de 1804, continha uma tradução de um memorando de Nawab Mirza Mehdi Ali Khan descrevendo, a partir de observações pessoais, o método adotado por um médico hindu de Benares. Um fio encharcado em "a questão de uma pústula na vaca" foi colocado nos braços de uma criança para causar uma irrupção fácil, evitando assim um ataque virulento de varíola.
Nos tempos antigos, o uso de medicamentos havia sido bem desenvolvido entre os hindus, mas a dissecação era considerada irreligiosa. Os muçulmanos, que não tinham essa restrição, realizaram várias operações. Como Elphinstone apontou: "A cirurgia deles é tão notável quanto o remédio, especialmente quando nos lembramos da ignorância da anatomia. Eles cortam a pedra, preparada para a catarata, e extraem o feotus do útero, e em sua os primeiros trabalhos enunciam não menos de cento e vinte e sete obras cirúrgicas ". / 12 / Segundo Manucci, os cirurgiões muçulmanos poderiam fornecer membros artificiais.
Os costumes matrimoniais dos hindus e muçulmanos tinham muitas semelhanças. Casamentos primitivos estavam muito em voga entre os hindus, com sete considerados a idade adequada para uma menina se casar. Deixar uma filha solteira além dos doze anos de idade era arriscar o desagrado da casta de alguém. Os muçulmanos também se comprometeram com seus filhos entre as idades de seis e oito anos, mas o casamento geralmente não era solenizado antes que eles tivessem atingido a idade da puberdade.
Entre as classes mais ricas, a poligamia e o divórcio são muito comuns. O costume de afastar as mulheres, conhecido como purdah, era muito estritamente observado. Negociações de casamento foram realizadas pelo corretor profissional ou os amigos de qualquer das partes. As cerimônias de casamento eram mais ou menos as mesmas que são no presente, e o caráter do lar indiano ou paquistanês médio e as idéias sócio-éticas que o influenciam não sofreram nenhuma mudança fundamental. O dever do filho para com os pais e o dever da esposa para com o marido eram vistos quase como obrigações religiosas. "As superstições desempenharam um papel proeminente na vida cotidiana das pessoas. Os feitiços eram usados não apenas para enredar um marido inquieto, mas também para assegurar outros fins, como o nascimento de um filho ou a cura de uma doença. O medo do mau-olhado era sempre presente "e a criança pequena foi considerada particularmente suscetível." As pessoas acreditavam em todos os tipos de presságios ". / 13 / Os astrólogos eram muito procurados, mesmo na corte de Mughal.
Os aristocratas muçulmanos viviam em grandes casas decoradas com tapeçarias e tapetes ricos [231]. Suas roupas eram feitas do melhor algodão ou seda, decoradas com ouro; e eles carregavam lindas cimitarras. Havia um considerável elemento de exibição ostensiva envolvida nisso, no entanto, pois seus arranjos domésticos não correspondiam ao esplendor externo de suas roupas e equipamentos. Manucci, um observador atento, refere-se a Pathans que vieram a tribunal "bem vestidos e bem armados, caracollando em belos cavalos ricamente protegidos e seguidos por vários servos", mas quando chegaram em casa, despojaram-se de "todo esse ornamento, e amarrando um pano escasso em torno de seus lombos e envolvendo um pano em volta da cabeça, eles se sentam em uma esteira, e vivem de arroz e lentilhas ou carne de vaca mal cozida de baixa qualidade, que é muito abundante no país Mogul e muito barato ". / 14 /
Os modos corteses e a elaborada etiqueta das classes altas muçulmanas impressionaram os visitantes estrangeiros. Em reuniões sociais, eles falavam "em voz muito baixa, com muita ordem, moderação, gravidade e doçura". Betel e betelnut eram apresentados aos visitantes e eles eram escoltados com muita civilidade no momento da partida. observado nas refeições. "Dice era o seu jogo de interior favorito. Polo ou chaugan" para o qual havia um playground especial em Dacca & # 8212; lutas de elefantes, caça, excursões e piqueniques, também eram muito populares ". / 15 / Os grandes cavalgaram em palkis, precedidos por servos montados uniformizados. Muitos "conduziam carrinhos de duas rodas, esculpidos em dourado e dourado, cobertos de seda e puxados por dois tourinhos que podiam correr com os cavalos mais velozes".
A posição dos hindus.
As classes superiores hindus, sem dúvida, compartilhavam da cultura material dos Mughals, pois, como já observamos, tinham um virtual monopólio do comércio e das finanças. Além disso, eles ocuparam muitos cargos altos no governo. O contraste entre a posição dos hindus sob os mogóis e dos indianos em geral sob os britânicos foi muitas vezes feito por historiadores indianos durante o período do movimento nacionalista. Assim, um historiador hindu, escrevendo em 1940, poderia argumentar que "sob os xá Jahan, os hindus ocupavam um status mais elevado no governo do que aquele ocupado pelos índios hoje". / 16 /
A vitalidade dos hindus foi demonstrada em mais do que sua capacidade de manter pontos de apoio dentro da vida administrativa e comercial. Movimentos religiosos generalizados, tendo, como vimos, suas raízes em parte nos contatos vivificantes do hinduísmo com o islã, produziram um entusiasmo religioso entre as massas que estava transformando a antiga religião bramânica.
Embora os historiadores muçulmanos ignorem esse renascimento religioso entre os hindus, há evidências suficientes para indicar sua importância durante o governo de Mughal. A nova literatura regional de Bengala e Maharashtra, que deve muito ao novo movimento, é um claro espelho do que estava acontecendo na sociedade hindu. Em Bengala, não houve apenas o surgimento de uma nova literatura, mas numerosos templos foram construídos durante o final do século XVII. / 17 / O significado desse fenômeno torna-se claro se for lembrado que praticamente ao longo da segunda metade do século XVII, Aurangzeb estava no trono. Sua suposta campanha incessante de destruição do templo obviamente não poderia ter sido nem completa nem universal.
Os desenvolvimentos na vida intelectual foram ainda mais marcantes. A ascensão de Navadipa como um grande centro de aprendizado sânscrito, e a moda de navyanyaya (nova lógica) pertencem a este período.
Em relação ao Islã, o hinduísmo exibiu um novo vigor, maior autoconfiança e até um espírito de desafio. O hinduísmo geralmente não é considerado uma religião missionária, e muitas vezes se assume que durante o regime muçulmano as conversões eram apenas do hinduísmo ao islamismo. Isso não é, entretanto, verdade. O hinduísmo até agora estava muito na ofensiva e estava absorvendo um número de muçulmanos. / 18 / Quando Shah Jahan retornou da Caxemira, no sexto ano de seu reinado, ele descobriu que os hindus de Bhadauri e Bhimbar estavam se casando à força com garotas muçulmanas e as convertendo à fé hindu. Na morte, essas mulheres foram cremadas de acordo com os ritos hindus. Jahangir tentou impedir essa prática, mas sem sucesso, e Shah Jahan também emitiu ordens declarando que tais casamentos eram ilegais. Dizem que quatro mil dessas conversões foram descobertas. Muitos casos também foram encontrados em Gujarat e em partes do Punjab. Em parte para lidar com esses casos, e em parte para conformar-se às suas primeiras noções de um rei muçulmano ortodoxo, Shah Jahan estabeleceu um departamento especial para lidar com as conversões. Após o décimo ano de seu reinado, ele parece ter cessado de tentar impedir as atividades de proselitismo dos hindus. Existem vários casos posteriores da conversão de muçulmanos, não registrados pelos historiadores da corte. Um número de muçulmanos, incluindo pelo menos dois nobres muçulmanos, Mirza Salih e Mirza Haider, foram convertidos ao hinduísmo pelos vairagis, os ascetas errantes do movimento Chaitanya, que se tornou uma poderosa força religiosa em Bengala. Houve também casos de conversões do islamismo para o sikhismo. Quando Guru Hargovind assumiu sua residência em Kiratpur, no Punjab, algum tempo antes de 1645, ele teria conseguido converter um grande número de muçulmanos. Foi relatado que nenhum muçulmano foi deixado entre as colinas perto de Kiratpur e as fronteiras do Tibete e Khotan. Seu antecessor, Guru Arjan, fez proselitismo tão ativamente que provocou a ira de Jahangir e, como Jahangir menciona em sua autobiografia, os santuários hindus de Kangra e Mathura atraíram vários peregrinos muçulmanos.
A posição hindu era tão forte que em alguns lugares a ordem de Aurangzeb para a coleção de jizya foi desafiada. Em 29 de janeiro de 1693, os oficiais em Malwa enviaram um soldado para coletar jizya de um zamindar chamado Devi Singh. Quando chegou ao local, os homens de Devi Singh caíram sobre ele, puxaram a barba e o cabelo e o mandaram de volta de mãos vazias. O imperador então ordenou uma redução no jagir de Devi Singh. Anteriormente, outro funcionário tinha se saído muito pior. Ele mesmo procedeu ao jagir para cobrar o imposto, mas foi morto pelo mansabdar hindu. Ordens para destruir templos recém-construídos encontraram oposição semelhante. Um oficial muçulmano que foi enviado em 1671 para destruir templos na antiga cidade de peregrinação de Ujjain foi morto em um motim que eclodiu quando ele tentou cumprir suas ordens.
Historiadores muçulmanos, para mostrar a extrema ortodoxia de Aurangzeb, registraram muitos relatos de destruição do templo. Em um exame mais minucioso, no entanto, parece haver bons motivos para acreditar que todos os relatórios não estavam corretos, e que muitas vezes nenhuma ação foi tomada em ordens imperiais. Lemos, por exemplo, sobre a destruição de um certo templo em Somnath durante o reinado de Shah Jahan e novamente sob Aurangzeb. É provável que neste e em muitos casos semelhantes, o templo não tenha sido destruído na primeira ordem. De acordo com relatos de mercadores ingleses, os oficiais de Aurangzeb deixavam os templos em pé mediante o pagamento de grandes somas de dinheiro pelos sacerdotes. / 19 / No entanto, os novos templos cuja construção não foi autorizada eram frequentemente fechados.
Se a situação é examinada de perto, parece que a queixa de Shaikh Ahmad de que sob o domínio muçulmano, como existia na Índia, o Islã precisava de maior proteção do que outras religiões não parece ter sido completamente infundada. Aurangzeb tentou, é claro, reverter essa tendência, e alguns outros governantes também tiveram períodos ocasionais de zelo islâmico, seja de causas políticas ou religiosas. Mas, em geral, talvez seja justo dizer que, durante o domínio muçulmano, o Islã sofria de desvantagens que quase superavam as vantagens de que gozava a religião da dinastia governante. Esse paradoxo se torna compreensível se a teoria política muçulmana básica for mantida em mente, sob a qual as comunidades não-muçulmanas, desde que pagassem certos impostos, foram deixadas para administrar seus próprios negócios. Essa autonomia local e comunitária circunscreveu severamente a soberania do estado muçulmano e, na maioria dos assuntos, as guildas de castas e os panchayats das aldeias exerciam soberania real, que naturalmente utilizavam para salvaguardar seu credo e modo de vida. Foi esse poder que lhes permitiu escapar, ou mesmo desafiar, ordens indesejadas da capital. Uma luz curiosa sobre a situação é lançada pelas penalidades e perdas econômicas que um hindu teve que sofrer com a adoção do Islã. Praticamente até o fim do domínio muçulmano, um hindu que se tornou muçulmano perdeu automaticamente toda a propriedade ancestral. / 20 /
Essa posição extraordinária foi um resultado natural da aplicação da lei hindu, que, de acordo com o sistema legal muçulmano, governava a sociedade hindu mesmo sob o governo muçulmano e sob a qual a apostasia resultava em deserdação. Shah Jahan, que começou como um muçulmano ortodoxo, tentou restabelecer o equilíbrio emitindo ordens para que "a pressão da família não impedisse que um hinduísse fosse admitido no Islã", e estabeleceu que um convertido não deveria ser deserdado. Se essas ordens poderiam superar a pressão sutil, mas sólida, do sistema familiar comum e o poder dos panchayats de castas deve permanecer uma questão de especulação. A questão, no entanto, de desvantagens ou vantagens de uma comunidade contra outra não é de importância fundamental. O fato importante é que durante os tempos normais as condições de tolerância prevaleceram. Isso era de especial interesse para os visitantes europeus, quase todos comentando as concessões desfrutadas pelos não-muçulmanos sob o domínio muçulmano. Os jesuítas criticaram essa política de tolerância, declarando a destruição dos templos hindus pelos muçulmanos como "uma ação louvável", mas observando sua "falta de cuidado" em permitir a realização pública de sacrifícios e práticas religiosas hindus. Raushaniya seita livre para seguir sua religião, Monserrate comentou com tristeza que "Ele pouco se importava em permitir que todos seguissem sua própria religião e, na verdade, ele estava violando todas as religiões". / 21 /
Mesmo no reinado de Aurangzeb, uma vaca não podia ser abatida em lugares importantes como Surat, e tentativas feitas por alguns comerciantes ingleses para obter carne bovina levaram a tumultos. De acordo com um relato: "Em Surat, os hindus pagaram uma soma fixa aos maometanos em troca de poupar as vacas. Em 1608, um motim foi causado em Surat por um marinheiro bêbado Tom Tucker que matou um bezerro. Ocorrências semelhantes em Karwar e Honavar levaram para surtos, em um dos quais toda a fábrica foi assassinada ". / 22 / Mas nada realça o respeito da administração Mughal pelas suscetibilidades dos hindus, bem como a experiência do viajante missionário português, Manrique. "Em uma vila onde ele parou durante a noite, um de seus seguidores, um Musalman, matou dois pavões, aves sagradas aos olhos dos hindus, e fez o seu melhor para esconder os vestígios de seus atos, enterrando suas penas. O sacrilégio foi , no entanto, detectado, o grupo inteiro preso, e o infrator foi condenado a ter uma mão amputada, embora essa punição tenha sido eventualmente comutada a um chicote pelo funcionário local, [236]] que explicou que o imperador havia feito um juramento de que ele e seus sucessores permitiriam que os hindus vivessem sob suas próprias leis e costumes e não tolerassem nenhuma violação deles. " / 23 /
Embora os Mughals interferissem pouco com os costumes hindus, havia uma antiga prática que eles tentavam impedir. Isso era sati, ou o costume das viúvas, particularmente as das classes mais altas, queimando-se nas piras funerárias de seus maridos. Akbar emitira ordens gerais proibindo sati e, em um caso notável, interveio pessoalmente para salvar uma princesa Rajput de se imolar no esquife de seu marido. Esforços semelhantes continuaram a ser feitos nos reinados seguintes. De acordo com o viajante europeu Pelsaert, os governadores faziam o possível para dissuadir as viúvas de se imolarem, mas por ordem de Jahangir não era permitido suspender a sanção se a mulher persistisse. / Tavernier, escrevendo no reinado de Shah Jahan, observou que as viúvas com filhos não tinham permissão, em nenhuma circunstância, para queimar, e que, em outros casos, os governadores não davam prontamente permissão, mas podiam ser subornados para fazê-lo. / 25 / Aurangzeb foi mais direto em seus esforços para parar com sati. De acordo com Manucci, em seu retorno da Caxemira em dezembro de 1663, ele "emitiu uma ordem que em todas as terras sob o controle de Mughal, nunca mais as autoridades deveriam permitir que uma mulher fosse queimada". Manucci acrescenta que "esta ordem dura até hoje". / 26 / Esta ordem, embora não mencionada nas histórias formais, está registrada nos guias oficiais do reinado. / 27 / Embora a possibilidade de uma evasão de ordens do governo através do pagamento de subornos existisse, os viajantes europeus posteriores registraram que sati não foi muito praticado até o final do reinado de Aurangzeb. Como Ovington diz em sua Viagem a Surat: "Desde que os Mahometans se tornaram Mestres das Índias, este costume execrável é muito abatido, e quase deixado de lado, pelas ordens que os nababos recebem para suprimi-lo e extingui-lo em todas as suas províncias. é muito raro, exceto algumas esposas de Rajah, que as mulheres indianas queimem. / 28 /
Qualquer generalização sobre a história da Índia é perigosa, mas a impressão que se tem de olhar para as condições sociais durante o período de Mughal é a de uma sociedade que caminha para uma integração de suas múltiplas regiões políticas, sistemas sociais e heranças culturais. A grandeza dos mogóis consistia, em parte, no fato de que a influência de sua corte e governo permeava a sociedade, dando-lhe uma nova medida de harmonia. As pessoas comuns sofriam de pobreza, doença e opressão dos poderosos; a vida na corte era marcada por intriga e crueldade, bem como pelo refinamento de gosto e maneiras elegantes. No entanto, os governantes e seus funcionários tinham padrões morais que davam coerência à administração e que eles compartilhavam até certo ponto com a maioria de seus súditos. Inegavelmente, havia cicatrizes feias no rosto da sociedade mogol, mas os séculos XVI e XVII tinham uma qualidade de vida que lhes dava um charme peculiar. O reflexo mais claro disso é visto nas artes criativas do período.
/ 1 / Fran & ccedil ois Bernier, Viagens no Império Mogul, 16.D. 1656-1658, trad. por A. Constable (Londres, 1914), p. 439
/ 2 / S. M. Edwardes e H. L. O. Garrett, Regra de Mughal na Índia (Delhi, 1956), p. 265
/ Abdul Qadir Badauni, Muntakhab-ut-Tawarikh, trad. por G. S. A. Ranking, W. H. Lowe e Sir Wolseley Haig (Calcutta, 1884 & # 8211; 1925), II, 299.
/4/ The Commentary of Father Monserrate, S. J ., trans. by J. S. Hoyland (London, 1922); for other travelers, see William Foster, ed., Early Travels in India (London, 1921).
/6/ Quoted in L. S. S. O'Malley, Modern India and the West (London, 1941), p. 5
/7/ M. S. Commissariat, Studies in the History of Gujarat (Bombay, 1935), pp. 69–76.
/8/ In addition to works mentioned in footnotes 1 and 4, see John Fryer, A New Account of East India and Persia , ed. by William Crooke (3 vols.; London, 1909–1915); Edward F. Oaten, European Travellers in India (London, 1909); and other works in the Hakluyt series.
/9/ Parmatma Saran, The Provincial Governments of the Mughals (Allahabad, 1941), pp. 419–40.
/10/ Mutamid Khan, Iqbal Nama , quoted in Edwardes and Garrett, p. 279.
/11/ Edwardes and Garrett, p. 279.
/12/ Quoted in P. N. Chopra, Some Aspects of Society and Culture during the Mughal Age (Agra, 1955), p. 152, n. 10
/13/ T. K. Raychaudhuri, Bengal under Akbar and Jahangir (Calcutta, 1953), p. 189.
/14/ Nicolo Manucci, Storia do Mogor , trans. by William Irvine (London, 1906–1908), II, 453.
/16/ S. R. Sharma, The Religious Policy of the Mughal Emperors (London, 1940), p. 101. This statement does not appear in the 1962 edition.
/18/ For a fuller account, see Sharma, pp. 90–92, 165–74.
/20/ M. L. Roychoudhury, The State and Religion in Mughal India (Calcutta, 1951), p. 346
/21/ Commentary of Father Monserrate , pp. 12, 27, and 142.
/22/ Philip Anderson, The English in Western India (London, 1956), pp. 107–8.
/24/ Francisco Pelsaert, Jahangir's India , trans. by W. H. Moreland and Peter Geyl (Cambridge, 1925), p. 79
/25/ Jean Tavernier, Travels in India , trans. by Valentine Ball (London, 1925), II, 163–64.
/27/ Jadunath Sarkar, History of Aurangzib (Calcutta, 1916), III, 92.
/28/ John Ovington, A Voyage to Surat (London, 1929), p. 201.

Mughal trade system

Bulleh Shah was a 17th century Sufi Saint of India. His Pir was the great Sufi Saint Hazrat Inayat Shah, who initiated him into the Qadiri order of Sufism.
Mohenjodaro or the `mound of the dead` reflects a lot about the culture of Indus Valley Civilisation. It was one of the largest settlements of the earliest Indus Valley civilization and one of the world`s earliest major cities.
Silappadikaram is one of the three ancient literary works written by Ilango Adigal in the Sangam period. It is one of The Five Great Epics of Tamil Literature according to later Tamil literary custom.
Slugs are Gastropod Mollusc which does not possess a shell. There are both land and sea slugs of which the sea slugs are the most wonderful and curious ones.
Kalinga War is one of the most famous battles in Indian history. It was fought between Ashoka, the great Mauryan Emperor and the ruler of the State of Kalinga.

The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade.
Ocorreu um erro ao tentar carregar este vídeo.
Tente atualizar a página ou entre em contato com o suporte ao cliente.
Você deve criar uma conta para continuar assistindo.
Registre-se para uma avaliação gratuita.
Como membro, você também terá acesso ilimitado a mais de 70.000 aulas de matemática, inglês, ciências, história e muito mais. Além disso, receba testes práticos, questionários e treinamento personalizado para ajudá-lo a ter sucesso.
Já registrado? Entre aqui para acesso.
Você está em um rolo. Mantenha o bom trabalho!
Basta fazer o check-in. Você ainda está assistindo?
0:04 The Mughal Empire 0:40 Economy 1:34 Trade 2:46 Technology 4:09 Lesson Summary.
Quer assistir isso mais tarde?
Faça o login ou inscreva-se para adicionar esta lição a um curso personalizado.
Organize e salve suas aulas favoritas com os cursos personalizados.
Lições recomendadas para você.
The Mughal Empire.
Are you reading this at night? If so, you might be wearing pajamas. 'Pajama' is a Hindi word from India during the reign of the Islamic Mughal Empire , which ruled from the 15th through 18th centuries. The Mughals produced a high-quality, lightweight, cotton fabric, which, as Europeans found out, was more comfortable to wear in the summer than wool or linen. Cotton was one of the many lucrative trade goods that, along with agricultural production, made the Mughal economy boom. However, the Mughal Empire came under the control of the British by the end of the 18th century.
As a predominately rural empire, agricultural production was at the center of the Mughal economy. Mughal administrators made their way to rural areas, and along with local leaders, urged villagers to clear forests for farming and harvesting various goods for market. Soon Mughal farmers were growing and exporting large quantities of highly valued agricultural commodities, such as tobacco, cotton, sugarcane, pepper, ginger, indigo, opium, and even silk.
The Mughal rulers made sure to bring in revenue by taxing these agricultural goods. Scholars and bureaucrats studied many years of production in order to calculate uniform tax rates. Farmers and villages paid taxes on their goods with silver or copper coins. As agricultural lands expanded in the 17th and 18th centuries, Mughal economic growth boomed, and the economy came to be worth hundreds of millions of rupees per year.
The Mughal economy supplemented agricultural output with international trade. India had for centuries been the center of Indian Ocean trade. But by the 16th century, with Europeans connecting the world through sea lanes, India became integrated into the global network. For instance, back to those pajamas. Indian cotton textiles were highly in demand in Europe for summer wear and underwear. Calico, cotton textiles from Calicut, were especially popular. Mughal merchants took these and other goods as far as Russia, as well as to Indian Ocean ports. Through this trade, silver from Spanish America and global foodstuffs poured into the Mughal Empire.
Happy to have trade come to them, the Mughals welcomed the establishment of European trading forts along the coast. The Portuguese were the first to do this in 1510 at the port of Goa, and other nations followed suit. Soon the English, Dutch, and French had trading interests in coastal India. Because European maritime and military prowess and technology was outdoing that of the Mughals, France and, more notably, England came to dominate the Indian Ocean trade routes. This caused money to siphon from the Mughal economy.
Desbloquear conteúdo.
Tenha acesso GRATUITO por 5 dias
basta criar uma conta.
Sem compromisso, cancele a qualquer momento.
Selecione um assunto para visualizar os cursos relacionados:
Tecnologia.
The most impressive element of the Mughals' technological prowess was its innovation in the use of gunpowder weapons. Portable cannons moved across battlefields, explosives destroyed city walls, and elite Mughal infantry units used effective small arms to expand the empire and control large amounts of territory. For these reasons, the Mughal Empire is known as one of the Islamic gunpowder empires of the 17th and 18th centuries. Fathullah Shirazi, for example, devised a multi-barreled gun for the Mughal army. He had over a dozen light cannons mounted together on a gun carriage that fired rapidly to great effect.
Despite this impressive military technology, the Mughals fell behind the Europeans. Technology in Europe was advancing very quickly by the mid-17th century. The Mughals imported European military technology, but most of the weaponry was outdated upon arrival. Additionally, industrialization and mass production in Europe started to eclipse Mughal production in global trade by the late 18th century.
Mughal rejection of the printing press is a good example of this. Books were being published by Europeans in India as early as the 1550s. However, fearing that foreign literature might challenge the social and religious order, Mughal leaders worked to stop the spread of new ideas and scientific breakthroughs. In fact, the printing press only became common when the British colonized India in the 19th century.
Resumo da lição.
Let's quickly review what we've learned…
Between the 15th and the 18th centuries, the economy of the Mughal Empire revolved around agriculture and trade. The production of desirable agricultural goods, and the taxes on those goods, made the Mughal economy soar. International trade, especially in cotton textiles, provided another layer of economic growth. Though the gunpowder empire of India did exploit military technology at first, the Mughal Empire eventually fell to European imperialism and colonialism.
Para desbloquear esta lição, você deve ser um membro de estudo.
Registre-se para uma avaliação gratuita.
Desbloqueie sua educação.
Veja por si mesmo porque 30 milhões de pessoas usam o Study.
Torne-se um membro do Study e comece a aprender agora.
já é um membro? Entrar.
Ganhando o crédito da faculdade.
Você sabia & hellip; Temos mais de 95 cursos universitários que preparam você para obter crédito por exame que é aceito por mais de 2.000 faculdades e universidades. Você pode testar os dois primeiros anos da faculdade e salvar milhares de seu diploma. Qualquer pessoa pode obter crédito por exame, independentemente da idade ou do nível de escolaridade.
Transferência de crédito para a escola de sua escolha.
Não tem certeza de qual faculdade você quer participar ainda? O Study tem milhares de artigos sobre cada grau imaginável, área de estudo e plano de carreira que podem ajudá-lo a encontrar a escola certa para você.
Escolas de Pesquisa, Graus & amp; Carreiras
Receba as informações imparciais que você precisa para encontrar a escola certa.
Procurar artigos por categoria.
Procure uma área de estudo ou nível de graduação.
Artigos recomendados.
Major Events in World History Study Guide.
18 chapters | 276 lessons.
Heirs of the Sumerians: Babylonians, Hittites, Hurrians and Assyrians 9:11 The Hittites: Civilization, History & Definition 5:30 Proto-Indo-European Language: Roots & Explanation Ancient Assyrians: History, Civilization & Culture 9:17 History of the Persian Empire 4:38 The Mauryan Empire in India: Rulers & Edicts 7:48 Mohammed and the Birth of Islam 9:47 Trade Networks in the Middle Ages: Empires & Routes 6:30 Mongolians and Their Contributions to Western Civilization 10:25 Suleiman and the Ottoman Empire: History, Culture & Exploits 8:48 India (1000-1300 CE): Dynasties & Religions 6:59 Ancient Egyptian Class System Old Kingdom Egypt: Developments & Achievements Ancient Mesopotamia Class System Ancient Sumerian Social Class System Mohenjo-Daro: Facts, Civilization & Religion The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade 4:46.
Go to Ancient Roman History.
Go to History of Africa Before Colonization.
Go to History of France & England.
Go to Modern History of Greater Europe.
Go to Countries & Capitals of the World.
Go to Contemporary Africa.
Go to Contemporary America.
Go to Dynasties of China.
The Mughal Empire: Economy, Technology & Trade Related Study Materials.
Navegue por cursos.
Navegue por lições.
Últimos Cursos
Últimas lições.
Cursos Populares.
Lições Populares
Explore nossa biblioteca de mais de 70.000 lições.
Baixe o aplicativo.
Sobre nós.
Baixe o aplicativo.
&cópia de; estudo de direitos autorais 2003-2018. Todas as outras marcas registradas e direitos autorais são de propriedade de seus respectivos proprietários. Todos os direitos reservados.
Crie sua conta. Nenhuma obrigação; cancelar a qualquer momento.
Inicie o seu teste gratuito. Nenhuma obrigação; cancelar a qualquer momento.
Seu plano selecionado:
Você está se juntando a:
Seu carrinho está vazio. Por favor, escolha um produto.
Lições em vídeo de estudo ajudaram mais de 30 milhões de estudantes.
Os alunos amam o estudo.
"Aprendi mais em 10 minutos do que 1 mês de aulas de química"
Ganhe crédito na faculdade.
"Eu acedi ao exame CLEP e ganhei 3 créditos universitários!"
As videoaulas de estudo ajudaram mais de meio milhão de professores a envolver seus alunos.
Estudo de amor aos professores.
"Os vídeos mudaram a maneira como eu ensino! Os vídeos no Study realizam em 5 minutos o que me levaria uma aula inteira."
Você sabia.
Os alunos em condições de aprendizagem on-line tiveram um desempenho melhor do que aqueles que receberam instruções presenciais.

Opções binárias sem depósito Cachoeiro de Itapemirim

Monday, 19 March 2018

Sistema de comércio mughal

Mughal trade system

Mughal trade system

No comments:

Post a Comment